达摩《洗髓经》解

发布日期：2024-09-09 08:15    点击次数：177

髓，不单指身体之骨髓，也讲身心修炼之要义，故下手修为，不可之限于皮毛，当洗髓伐毛，纲举目张，以一法入，万法触类旁通。虽言释家专言心法，但性命不分，性清则命功成之基业已定，故洗髓，亦为心要，也是功法。“若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。”前文讲成文动机，日出而作，日落而息，生老病死，未了二边智慧，流浪生死，常沉苦海，引出此句窍要。眼耳鼻舌身意，所知皆是生生灭灭，因取生灭故，着于见是相还是非相，则迷。白话文则是，自性本无生灭，五感所查万物皆为梦幻泡影，以如是本来观，此不生故不灭，为相对中之绝对。肉眼所见，是生灭，执着生灭相对，故无明，法眼智慧所现，非肉眼所能及，故芥子须亦是须弥山，因为无大，所以无小。“每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。”双目含光，并非指要观想甚么圣光，或者找什么眼光未闭不闭的状态，闭眼虽言黑暗，若无睁眼光明之对比，黑暗何来？睁眼就算大灯明晃，若无闭眼黑暗分别计较，何来光明？故眼内含光，是本自具足的智慧而已，无光亦无暗，以本心见光，是也。至于调息，此亦与情志关联，心若不动，息自然绵绵不绝，若亡若存。“一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。”万物之存，因概念分别而起，定义一物，则非物是对立，因对立妄生执着，此分别心之知识，制造一切，如何达到所谓“练神返虚”境？本来无一物，有物无物皆是有物，本来没有，不求空和有，以此如不二，则返清虚至柔如婴儿境界。此种先天之本，不仅在清醒无睡时圆融起用，在睡着梦中，亦清明无碍，因梦醒亦在虚幻大梦中，觉此，梦亦无拘。

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“渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。”未得真时，纵知肉体六根是因缘和合，生生灭灭，仍是炼真之基础，因假合之身与不来不去之体二者同根，分别弃用还是落入二边偏倚，假我真我俱我，炼金若无杂质则真金不显。无论因何中论忽而泯灭二边对立，皆是见微知著，契入真道，以小见大。“宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。”如上文所言，参悟无定义标签分别之先天心，复归本来，则先天元气自然来居，若未破迷，妄想真气导引，此为梦中造梦，如无柴薪烧火，仍是黄粱一梦。“生处伏杀机，杀中有生意。”会有人疑虑，已经悟见不二，长存真气长乐，为何仍有时感病灾，常言反者道之动，长存本就包含本之对立面，以谓斗争分别推动事物发展。心已然无退转生灭来去，则生杀如一，无病亦无无病，兵来将挡，水来土掩，心不取来去，气自然运化，纵病灾来，自然去。“理以气为用，气以理为体。非理亦非气，一言透天机。”至理得，则气自然运化，水火相济，专一求气运，理未至，则气滞不达，理气无二，至理无二，真气亦无偏斜，本就通达。着于理，则同着于气，本来无气亦无理，为行方便讲个理，实则是理也是气。“百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。”至理无来无去，无分别出，则无开始和结束，此种本来面目谓之原始，悟得这一真意，则谓之洗髓，故洗髓非以思考身体力行用功，而是成道顺手之用。

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